LA “TERZA FORMA DI REALTÀ” NEL SOGNO
 
 
di Giuseppe Brescia
 
 
Si può ritenere che, con la lettura del sogno in “Iliade”, 23, vv. 62-76, Pietro Citati non si limiti più alla condizione di “artifex additus artifici” ( quale era evidente negli studi da “Il té del cappellaio matto” sino alla “Colomba pugnalata” ) ma approdi nell'altra di “philosophus additus artifici”, visti gli spunti convintamente ermeneutici che attinge a proposito dello scarto tra “sogno degli antichi” e “sogno per i moderni”, intuizione lirica e intellettualismo astratto, libera vastità della narrazione e analitica dissezione dei particolari.
Pure, il Guidorizzi cui si applica Citati apre ulteriore “via” d'interpretazione, consentita da ancora altri fasci di luce comparativa. “Così infatti, spesso, finiscono i sogni: come un'azione interrotta a metà, nel momento culminante, e con un desiderio incompiuto nel passaggio dal sogno alla veglia”. Sempre per il ridestarsi di Achille ( Il. 23, vv. 93-107): “Ah, allora esiste anche nelle case dell'Ade una vita e un'ombra, ma dentro non sta più la mente ! Tutta la notte mi è stata accanto l'ombra dell'infelice Patroclo, e piangeva, e gemeva, e molte cose mi ha raccomandato, e assomigliava a lui in modo perfetto”.
Ora, “vita” è “psyché”; “ombra”, è “éidolon”. La percezione di Achille finisce quindi per configurare – dice il Guidorizzi – una “terza forma di realtà, proprio come i sogni sono partecipi contemporaneamente del reale e del fantastico” ( op. cit., pp. 16-17 ). “L' éidolon che visita Achille – infatti – non viene descritto come un prodotto della sua mente ( infatti arriva da un altro luogo, superando le porte dell'Ade, e sparisce tornando lì ); non è però neppure una realtà oggettiva, perché ha bisogno di una situazione particolare ( il sonno ) per manifestarsi e non possiede una sua autonomia al di fuori di esso, sicché non si potrebbe dire se l'immagine di Patroclo svanisce perché Achille si risveglia o fugge via perché l'apertura che connette i vivi e i morti si è richiusa improvvisamente per qualche misteriosa ragione” ( ibidem ).
Trattasi, per “éidolon”, insieme di “ombra”, “fantasma”, “sogno”, “statua”proiezione dell'io”, “esperienza vitale”, “embrione di una credenza relativa all'esistenza dell'anima”; “forma speciale di vita dopo la morte”; e in definitiva ( come sarà poi per gli Stoici ), “legame di affinità che unisce tra loro tutte le anime dell'universo, i vivi e i morti insieme” ( p. 19 ). Da parte sua, traducendo e interpretando insieme concetti dell'epicureismo, Lucrezio ne convertirà il termine in “simulacra”.
E allora, la “silenziosa corrente di messaggi proiettati sulla vita cosciente”, con le “zone segrete della mente” e “una sorgente sotterranea di poesia” ( Guidorizzi, pp. 19-21, da Sinesio, “I sogni”, 19; e Lucrezio, “De rerum natura”, l. 4, vv. 869-970: “naturam quaerere rerum semper et inventam patriis exponere chartis” ), impegna la compagine categoriale: “attimo”, “attimo senza tempo” e “depurato dal tempo”; nutrimento dei “sensi di colpa” di Achille che non ha seppellito Patroclo, o “serie di timori e paure sulla morte e sul regno dei morti”; per tanto, la “dialettica delle passioni”, formazione coeva dell' “attimo”.
“Certo – risponde Achille in sogno all'implorazione di Patroclo -, farò tutto questo, compirò ciò che comandi, ma vienimi più vicino, che per un attimo ci abbracciamo e possiamo g o d e r e d e l p i a n t o a m a r o l'u n o c o n l ' a l t r o” ( vv. 93-97).
 
 
 
 
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