MESSA DA REQUIEMK626

 

di Giuseppe Brescia

 

Il tragico nel “Don Giovanni”; la coralità che assorbe e scavalca i singoli personaggi in “Così fan tutte”; l'iniziazione e i suoi misteri nel “Flauto magico”; la delicatezza del sentimento, non fredda ma distesa e filtrata in tutta la sua trama e nel gioco delle rispondenze, per “La clemenza di Tito”; la sintesi complessa e sempre innovantesi della musica sacra. Per ogni dove, si avverte in Mozart la “variopinta scena del sentimento e della fantasia” ( espressione adottata a ben altro riguardo sul finire dell' Ottocento da Benedetto Croce nel processo di revisione del materialismo storico, attingendo al nettare d'ambrosia che si schiudeva una volta per sempre dalla poesia di Shakespeare o dalle pieghe del secentismo, dal mondo fantastico e passionale e dall' “interessante in arte” ).

In trasparenza teoretica, la trama o variopinta scena del sentimento postula la tessitura di successione – simultaneità – permanenza, operante nel nuovo conferimento di senso alla classica dottrina aristotelica della catarsi, espressa nel momento culminante del dramma. Pure, l'assioma estetico conosce modulazioni sempre nuove in Mozart.

“Papà, non si deve preoccupare, perché Dio mi è sempre dinanzi agli occhi. Mi rendo conto della Sua onnipotenza e temo la Sua collera: ma comprendo anche il Suo amore e la Sua tenerezza verso le Sue creature. Egli non abbandonerà mai i suoi figli. Sia fatta la Sua volontà. Così tutto andrà bene ed io non potrò essere che felice e soddisfatto”.

Così, il 4 febbraio 1778 Wolfgang Amadeus rassicura il padre, con una fusione di ortodossia religiosa e biblica sapienza ( dal Salmo 144 – 9 ), cui non sono estranee né la critica del fariseismo né l'influenza massonica, fino a censurare l'amico Wendling, certo “uomo dabbene, ottima persona ma purtroppo senza religione”. E assevera il giovane Mozart: “Amici senza religione non sono amici che restano”. La nota velata di amarezza si soffonde, e in parte attenua, alla morte dell'amata madre, inducendo lucide riflessioni sull'ineluttabile approdo della morte. “Poiché la morte ( a ben guardare ) è l'ultimo, vero fine della nostra vita, da qualche anno sono entrato in tanta familiarità con quest'amica sincera e carissima dell'uomo, che la sua immagine non solo non ha per me più nulla di terrificante, ma mi appare addirittura molto tranquillizzante e consolante !” ( 3 luglio 1778 ). Dove, nell'amico geniale delle poetiche italiane, par quasi di sentire Leopardi degli estremi Canti o dello Zibaldone ( non escludendo le indipendenti assonanze con il mirabile sonetto foscoliano “Alla sera”: “Forse perché della fatal quiete tu sei l'imago A me sì cara vieni, o Sera” ).

Successivamente, Mozart s'inizia alla loggia viennese della Massoneria, fors'anche per ragioni economiche, il 14 dicembre 1784, nei tempi della ideazione del “Ratto del serraglio” e delle “Nozze di Figaro”, lungo un percorso che lo porta a concepire le tante sonate massoniche e specialmente “Il flauto magico” dell'estremo 1791. I valori della saggezza individuale e della fratellanza universale entrano, così, spontaneamente in una sintesi vertiginosa, che esplora la tensione spirituale verso l'alto, lo slancio “dalla terra al cielo”, o anche dal “vitale” al “sacro”.

Secondo alcuni interpreti, nell' “Introitus” della “Messa da Requiem”, lo spettrale e leopardiano “Coro dei morti” ( animato dai corni di bassetto e fagotti ) è anche debitore delle “armonie” delle fonti cerimoniali massoniche: senza escluderne il miracolo della sognata “dolcezza”, della “sublime malinconia”, sintesi delle sintesi dal punto di vista estetico ed epistemico ( cfr. Giovanni Carli Ballola, “Dalla terra al cielo”, in “Amadeus”, XI/4, ottobre 2001, pp. 4-11 ).

Certo, oltre la mitologia dell' “uomo nero”, che era poi il conte committente Franz von Walsegg ( mitologia affermatasi già con la stendhaliana “Vita di Mozart”, ripresa ed ampliata nel dramma “Mozart e Salieri” di Alexander Puskin e cineticamente narrata nell' “Amadeus” 1984 di Milos Forman ), la tensione verso il sacro è sempre presente nell'opera di Mozart: dall'angelico “Alma Dei Creatoris” K 272a all'intenso “Sancta Maria” K 273, dalla “Missa (brevis ) in do maggiore” K 220 del 1776 alla “Grande Messa in do minore” K 427 del 1783 sino all' “Ave verum corpus” K 618 e ai testi incompiuti ma non frammentari ( un poco come per “Le Grazie” - diceva Luigi Russo – di Ugo Foscolo ) degli ultimi anni.

 

 


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